хостинг беларусь

Stol-Kam Kamenets

+ Предисловие:

 

«И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд.  Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения» (Откровение: 12:1-2).

«Наипаче ищите Царствия Божия, и это всё приложится вам» (Луки: 12:31).

«Да отступит от неправды всякий, исповедующий Имя Господа» (Второе послание к Тимофею: 2:19).

«И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Иоанна: 2:16).

«И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить» (Ефесянам: 5:11-12).

«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Матфея: 7:21).

«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них],  но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откровение: 12:7-9).

«Блажен, у кого сердце процвело, как пальма, правотою веры, а не подавлено, как терниями, учением неверных и нечестивых»

(Святой Ефрем Сирин).

+ Символы веры как исповедание чистых Дев:

 

«Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евреям: 11:1), а греческое слово «Символ» - фп уэмвплпн (уэм  с, вьлпт  бросание, метание; ухмвЬллейн  совместно нескольким лицам бросать что-либо, например: рыбакам сети при ловле рыбы) позже стало означать у греков всякий вещественный знак, имевший условное тайное значение для известной группы лиц. Слово «Символ» в житейской речи заменило более древнее слово уЮмб (знак, знамя, цель, небесное знамение). Таким образом, Символ является условным знаком, выражающим целое понятие, премудрость, как например: якорь - символ надежды, голубь - символ кротости, дуб - крепости, меч - войны, круг - вечности. Символ веры есть в кратких, но очень точных словах изложенное учение о том, какова должна быть вера, что также свойственно и Девизу. Первые  военные Символы-Девизы были очень кратки  (например, «С нами Бог»  русский, «Gott mit uns» - германский), постепенно они распространялись прибавкою слов и выражений, соответственно ересям, являвшимся в той или другой местности. Поэтому в древности было множество местных Символов, сходных в главном и разнообразных в подробностях. Девизами назывались первоначально гербовые фигуры, помещавшиеся сверх других изображений в щите и служившие воспоминанием какого-либо выдающегося события. Девиз обычно помещается в гербе в низу щита, на ленте. В государственных гербах Девиз иногда помещается на сени (т. е. сверху). Слово «Девиз» является производным от слова «Диво» (чудо, знамение (т. е. знание священного тайного имени), дивное диво). В санскр. яз. «див» означает блистать, быть прекрасным, чистым. Дивить, диво, дева - одного корня по мнению составителей Материалов для сравнительного и объяснительного словаря и грамматики, изданных 2 отд. Ак. наук, т. II, Спб., 1854 г. С этим мнением трудно не согласиться.

 

Ожидание Мессии всегда воодушевляло евреев, ожидавших своего всемiрного господства. И никто не ждал Спасителя кроткого и смиренного сердцем, облечённого не земной, а небесной славой. А таким именно был «хотяй всем спастися и в разум истины прийти».

   Не внешней силой или кичливой мудростью пришёл Он воцариться над народами, не «привидении устрашая» (молитва водосвятия), а в зраке раба пришёл Спаситель поднять на Себя грех Адамов, понести на Себе тяжесть человеческую, быв доступен каждому.

   «Сын человечь не прииде, да послужат Ему, но да послужит и даст душу Свою избавление за многих» (Мк.10:45; Мф.20:28).

   Соответственно сему рождается Он в вертепе, в малом граде, куда на время переписи прибыло богатое лишь добродетелями семейство бедного плотника праведного Иосифа.

Никто из живущих на земле не представлял себе, что в таком убожестве появится Избавитель и придёт к людям Царствующий над всеми тварями.

   И даже сам князь тогдашнего мiра сего, гордый противник Божий - дьявол оказался обманутым и не узнал в Родившемся Того, Кому позавидовал, когда ещё был Ангелом. Сокровенная от его власти предвечная тайна о спасении рода человеческого могла познаться лишь теми, кто внимают голосу с неба и туда устремляют свои взоры.

 

В санскрите deva первоначально значит небесный и в древнейшем периоде индийской религии, так называемом ведийском, прилагается к длинному ряду космических божеств, распределяющихся по трем мировым сферам: земле, воздушному пространству и небу. Число Дев иногда определяется в 33 (по 11 на каждую сферу), иногда в 3339. В периоде развития брахманизма, когда народные верования стали под опеку жреческой касты, когда выработались теософические системы и развилась во всех подробностях аскетическая этика, значение Дев понизилось. Подвиги аскетизма могли придавать людям силы и свойства богов, даже возвышать их над последними. Название Дев прилагается в этом периоде и к брахманам, как личностям, занятым божественным, и к царям, как земным богам.                                                              

 

Символы и Девизы Учения Христа - Бога Истинной Любви принципиально отличаются от символов ветхозаветного учения гордого змия Иегова-элогима. А что такое еврейский бог Иегова, змеиное имя которого для благочестивых евреев произносить запрещается? Заслуженный профессор университета в Мейне В. В. Вавилов в своей книге «О ветхозаветном боге и светочах его», США, 1974, расшифровывает имя Иегова (Jahovah) как словосочетание Ияхава, где Ия (Jah) - фаллос, мужское начало, а Хава (Hovah) - женское начало. Преклонение пред Иеговой-элогимом и его неприличными именами происходило в сопровождении фалло-вагинальных клятв, согласно завета Иеговы-элогима с Авраамом. От лютого элогима Авраам получил приказ: «обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета…» (Бытие: 17:11). Древние евреи были пастушеским народом и, по мнению многих историков, «евреи предавались скотоложству чаще всего со свиньями, именно этот грех толкнул Моисея к умерщвлению своей плоти», - утверждает еврейский автор Ж.Вэленсен. Христос обличил жидов, указав в Евангелии, что обрезание не от Моисея, а от жидовских предков (Ин. 7:22). Во время обрезания, как только появляется кровь, раввин или моэль облизывает ее и отсасывает своим ртом. От резкой боли ребенок получает болевой шок в левое полушарие мозга, что вызывает резкий отток крови из правого. Такой шок при заклинательных молитвах накладывает отпечаток на всю жизнь и смывается только при Таинстве Крещения. Как указывает монах Неофит, раввин берет в чашу немного вина и вливает туда одну каплю христианской крови, собранную с истязанием, туда же впускает каплю крови обрезанного младенца. Когда это хорошо смешается с вином, раввин погружает мизинец ребенка в чашу, говоря: «Я заявил тебе, дитя: жизнь твоя в твоей крови». И он дважды повторяет этот обряд и эти слова». В кровях твоих живи!» (Иез. 16, 6). После такого обряда люди становятся «левыми», а душа их в крови. Следовательно, именно Авраам и является одним из тех самых жидовских предков (Ин. 7:22), которые подчинились злой воле кровожадного беса. Закономерно и то, что после смерти душа Авраама попала в еврейский Шеол, который соответствует греческому - ад (ўдзт) и латинскому - Orcus  Злой божок  запрограммировал Авраама - убить единственного сына. Однако, Милосердный Бог Любви послал к Аврааму Ангела для спасения Исаака и разрушил злой замысел лютого бога-элогима. Именно Ангел остановил ритуальный нож, и не позволил Аврааму совершить гнусное преступление, хотя Иегова полностью приготовил Авраама к ритуальному детоубийству. Также и обрезание всегда желанно злому Иегове-элогиму, ибо через кровопролитие легко нарушается даже покой субботнего дня (Иоанна: 7:22-23), хотя Моисей и учил: «суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в нее дело, предан будет смерти» (Исход: 35:2). Таков порочный заколдованный круг. Жизнь предоставила Аврааму испытание. Во-первых, на способность здраво рассуждать. - Что это за божество, которое пользуется такими низменными средствами? Во-вторых, на наличие интуиции. - Можно ли быть преданным такому божеству и куда заведет эта преданность? В-третьих, на наличие сострадания и элементарной соизмеримости. - Можно ли добиваться спасения своей души через страдания и убийство других? Можно ли считать и употреблять людей - как упрямых ослов или глупых баранов?

 

Что в действиях Авраама есть от религиозной веры? Есть ли религиозная вера там, где нет любви, там, где фанатизм растаптывает человечность и милосердие? Где находится его совесть? Увы! Совести нет ни в Библии, ни в «библейском» народе. На мировой арене доминирует нация, у которой нет понятия совести. Чтобы понять это, надо понять смысл обрезания. Здесь тайна. Если учесть, что на восьмой день у ребенка открывается центр любви и совести, то станет понятна странная, казалось бы, восьмиричная цифирь обрезного ритуала. Почему на восьмой, а не на сороковой, как у мусульман? Потому что в момент рождения совести, ее зародыш уничтожается шоковым обрезанием. Что же остается вместо обрезанной совести? Ее противоположность. Евреи  единственный в мире народ,  где способ поощрения левополушарности возведен в ранг идеологии, технически разработан до мелочей и агрессивно навязывается всей нации. Отбор производился в течение тысячелетий очень жестко именно по этому признаку, несогласные наказывались крайне жестоко  побитием камнями или изгнанием. Видимо, можно уже сказать, что функциональная асимметрия мозга с доминантой левого полушария у евреев стала генетическим признаком.  Собственно,  та часть этого народа, которая поддалась обработке в духе талмуда, является уже не нацией, а мафией, паразитирующей на окружающих народах. Считать их подобными себе есть величайшая ошибка, которая привела к трагедии 1917 года. Они полагают, что «сделать обрезание гою  все равно, что сделать обрезание собаке». И не надо обольщаться. Мы для них подопытные собаки.  Левые  уже более   100 лет производят над нами свои эксперименты, пытаясь на нынешнем этапе привить нам американский (левополушарный) образ жизни.

Корни сатанинской фашистской идеологии питаются из иеговистской Библии: «Знай же, что Господь Бог идет пред тобою как огонь поедающий: Он будет истреблять их» (Втор. 9: 13); «Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим» (Втор. 12: 2); «Когда Господь Бог твой истребит все народы, к которым ты идешь, чтобы взять их во владение, ты, взяв их, поселишься в земле их» (Втор. 12: 29). Сквозь всю историю Ветхого Завета  кровь, кровь, кровь и также пепел. Первые крематории являются их устроением. Когда Давид взял город Равву (ныне это столица Иордании Амман), то весь народ, бывший в нем «он вывел и положил их под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигательные печи. Так он поступил со всеми городами Аммонитскими» (II Цар. 12:31). В комментариях Толковой Библии под редакцией Лопухина А.П. эти деяния квалифицированы как «блистательное завершение войны». В Лаисе Дановы потомки по гласу «терафимов» уничтожили спокойный и безпечный народ, который не мог оказать никакого сопротивления (Суд. 18:7-29). В Библии указано, что шли они по божьему пути, ревностно исполняя волю сатаны . Боголюбивый сатанист Давид пролил очень много крови, угождая сатане (1 Пар.21:1-14).

 

Истинное Божество находит удовольствие в милосердии, прощении и чистоте, а не в кровавых жертвах, пении воинственных гимнов и курении фимиама, и угодить Ему лучше всего можно, не простираясь трусливо перед ним ниц, не воспевая лицемерные хвалы и не наполняя храмы дорогими ворованными приношениями, а исполнившись чистотой, милосердием и истинной любовью и состраданием к людям. Сын Бога Любви - Истинный Христос заповедал всем, что:  «любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв» (Марка: 12:33).

 

Клятва Иегове-элогиму совершалась следующим образом: «И сказал Авраам рабу своему… положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и богом земли…» (Бытие: 24:2-3). И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем» (Бытие: 24:9). Таким образом клятва «злому богу земли - князю мiра сего» подтверждалась обрезанной «печатью» Иеговы-элогима, бывшей тогда в ходу - как предмет особой гордости и превозношения над всеми необрезанными, которые не имели у себя элогимовской «печати». Таков был «писк» ветхозаветной моды. Кстати, Римская курия обязана совершать подобную «экспертизу» над «стегном» очередного обладателя власти Папского Престола, мотивируя сие «священнодейство» тем, чтобы вместо римского Папы вдруг не оказалась римская «мама», что в истории римского «папства» бывало не единожды, а так же, чтобы кошерное - «обрезанное» иудейское место  не оказалось пустым, т.е. без соответствующих «оному месту» рукоположений.

 

Слепым пастырям всегда пусто, ибо «Истинное обрезание - это то, «которое в сердце, по духу, а не по букве» (Рим. 2:29). Христос объяснил в храме всем обрезанным, что: «Моисей дал вам обрезание - хотя оно не от Моисея, но от отцов, - (следовательно, не от Истинного Бога, ибо существует противоречие) и в субботу вы обрезываете человека» (Иоанна: 7:22). «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в Истине, ибо нет в нем Истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Иоанна: 8:44). «На это Иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?

Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Меня» (Иоанна: 8:48-49).  Очевидно, что Христос отрицает навязываемого Ему вместо Истинного Отца Чистой Любви  -  жидовского кровожадного отца лжи. Ведь если Иегова-элогим жаждет пролития чужой крови, то Христос - Бог Слова - Исцеляет Своею Пречистою Кровью.

Смысл существования рабов кровожадного Иеговы-элогима сводится к необходимости постоянного пролития крови. Согласно их «евангельской» версии - Христа необходимо было предать и распять - что жиды и исполнили, ибо если бы они не распяли Христа, но покаявшись исправились и очистились бы от злого рабства падшему Люциферу, то их безкровное очищение от рабства греху - было бы неугодно ветхому и злому богу Иегове.

Иеговисты не считают, что Христос произошел из среды еврейского народа,  хотя в одном месте называют Его «Вероломный еврей» (Христос не иудей. Он ходил по Галилее, а не по Иудее, «потому что иудеи искали убить Его» (Ин.7, 1). Пилат тоже удивился, что Иисус не иудей, поэтому спросил: «Разве Он Галилеянин?» (Лк.23, 6), и послал Его к  управляющему Галилеей Ироду  Антипе, который не усмотрел признаков преступления в Слове и Деле Иисуса Христа, «одел Его в светлую одежду и отослал обратно к Пилату» (Лк. 23:11). Вспомните также возглас Юлиана Отступника: «Ты победил меня, Галилеянин!» Галилеяне - не иудеи. В то же время, когда это выгодно, они Христа считают своим, а христианство - неким продолжением ветхой кровожадной веры.

 

Христос - Сын Отца Небесного очень неодобрительно указал на обрезание крайней плоти, которое являлось кровавой языческой жертвой фалло-вагинальному алчному элогимовскому божку, чье имя для всех благочестивых евреев было гнусно и стыдно произносить не только вслух, но и мысленно. Но по сей день эту языческую матерщину приписывают ожидовленному русскому языку. Кстати, обряд обрезания «тайного юда» - никогда не являлся каким-либо «гарантом» святости или спасения для евреев. Яркий пример тому - текст (Бытие: 34:14-29), в частности: «Только на том условии сии люди соглашаются жить с нами и быть одним народом, чтобы и у нас обрезан был весь мужеский пол, как они обрезаны. (…) И послушались Еммора и Сихема, сына его, все выходящие из ворот города его: и обрезан был весь мужеский пол, - все выходящие из ворот города его. На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол; и самого Еммора и Сихема, сына его, убили мечом; и взяли Дину из дома Сихемова и вышли». Обрезание - это один из способов обмана властителей земли Ханаанской: чтобы убивать и грабить заболевших элогимовской порчей людей, а так же захватывать чужих детей, жен и все богатство в их домах, полях, городах, а так же их скот и ослов их.

Вспомним подвиг Веры князя Михаила Всеволодовича (Черниговского) и его боярина Феодора. Они были зверски замучены в орде служителями ветхозаветного элогимовского божка Иеговы только за то, что отказались пройти через ритуальный огонь и поклониться кусту. А ведь «огонь» и «куст» были главными Символами Веры ветхого завета: «Бог - огонь», а «куст - неопалимая купина». Но Благоверный князь и его боярин не знали и даже не предполагали, что впоследствии и «огонь» и «куст» будут повсеместно объявлены прообразами Истинного Православия. Так что они - являясь Исповедниками Веры, по современным «православно-иудейским» меркам - пострадали совершенно напрасно! 

Символ Веры Христа заключен в очищении Сердца от мерзостей лживого Элогима. Мы рассмотрим МЕТАМОРФОЗ ОФИЦИАЛЬНОГО СИМВОЛА ВЕРЫ - как краткого изложения прелестных христианских догматов, безусловное  признание которых в Иудейской православно-католической церкви под страхом смертной казни предписано почитать каждому христианину вместе с ветхим заветом, который был отвергнут Богом Любви: «Говоря «Новый Завет», Христос показал ветхость прежнего; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению» (Евреям: 8:13). «О сем свидетельствует нам и Дух Святой; ибо сказано: «Вот Завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». А где прощение грехов, там не нужно приношение за них» (Евр. 10:15-18). А Иудейский Символ веры был сформулирован подозрительно поздно. По версии официального летоисчисления, это произошло лишь в 325 году от Рождества Христова, на Первом Никейском, а «вскоре» (через 56 лет) Символ веры был дополнен на Втором (в 381 году)  Константинопольском вселенском соборе. В седьмом веке Вселенская Иудейская синагога раскололась. Следствием схизмы явилось то, что ее западная ветвь добавила к Символу веры четвертого века - «филиокве» (лат. filioque - «и от Сына»), в догмате Троицы: об исхождении Св. Духа не только от  Бога-Отца, но «и от Сына», которое не было признано  восточной ветвью официального православного Иудаизма. А восточная сестра, в свою очередь решила доказать западной, что Пресвятая Богородица родилась от порочного зачатия и закономерно наследовала грехи Своих родителей. Таким образом, борьба двух византийско-иудейских сестричек за земную власть отвлекла внимание от Истинной Веры, Которую они уничтожали с беспощадностью элогимовского змеиного садо-мазохизма.  Змеиная вера с раздвоенным языком жаждет крови и власти…

… с неба начали падать сотни черных крупинок … -  «крупинками» на самом деле были огромные черные существа с лоснящейся кожей, с крыльями, как у птеродактилей…

Во время византийско-иудейских гонений первые христиане создали для себя особый символический язык веры, отличающийся краткостью, в котором они излагали в аподиктической форме простых предложений или бесспорных фактов главные догматы веры, без доказательств, как предмет восприятия верою. В официальной версии Евангелия Первый Символ веры христианской дан самим И. Христом в словах, сказанных Им ученикам Его пред вознесением на небо: «шедше, научите вся языки, крестяще их во Имя Отца и Сына и Св. Духа, учаще их блюсти вся, елики заповедах вам; и се Аз с вами есмь во вся дни до окончания века» (Mф. XXVIII, 1820; Марк. XVI, 15 и сл.). Первые отцы церкви излагали пред своими учениками учение И. Христа и апостолов, составлявшее ту норму их пастырской деятельности, которая обозначалась словами: рйуфйт кЬнщн блзиеЯб, regula veritatis, и входила в состав христианской disciplinae arcanae. Сами отцы церкви нередко замечают, что рйуфйт, или regula fidei, преподана апостолами, которые сами получили ее от Христа. Письменное изложение некоторых деталей этой regula fidei впервые появляется лишь около 140 г., в евангельской формуле крещения («во имя Отца и Сына и Св. Духа»), у Тертуллиана, Киприана, Фиpмилиaнa Кесарийского, в канонах церкви коптской. Пресвитер Руфин нашел так называемый апостольский Символ веры, писанный на латинском языке. В толковании на этот Символ веры Руфин утверждал, что это  подлинный текст Символа веры, составленного апостолами на соборе в Иерусалиме. Явившись на собор, апостолы имели каждый свой особый Символ веры, составленный применительно к потребностям места проповеди каждого из них; затем они решили общими силами составить один образец веры, который мог бы служить для них во время проповеди руководством и правилом, охраною от возможного разногласия. Они назвали свое коллективное произведение Символом веры, что указывает на сбор или выборку содержащегося в нем учения из проповеди всех апостолов. Апостольским найденный им Символ веры Руфин называет или потому, что каждое слово в нем дано апостолами (1 Кор. XI, Деян. XV), или потому, что он содержит веру, несомненно проповеданную апостолами. Но так как во всяком месте, где проповедовали апостолы, существовал свой Символ веры, то название апостольского Символа веры приличествует и многим другим Символам веры. Проф. Чельцов дает следующие заглавия Символов веры: апостольская вера иерусалимской церкви, церковная вера кесарие-палестинской церкви, вселенская вера антиохийской церкви, апостольская вера церкви кипрской и церквей малоазийских, апостольские догматы александрийской церкви, апостольский Символ веры римской церкви. О происхождении этих Символов веры от самих апостолов свидетельствует убеждение всей древности, а также почти полное тождество всех исчисленных шести Символов веры по содержанию. Ириней и Тертуллиан, указывая на формы Символов веры, говорят о них не как о чем-то новом, а как о предании апостольском (1 Тим. VI, 12; 1 Петр. III, 21). Символ веры, читаемый всяким взрослым при крещении, Тертуллиан называет «правилом, Христом установленным, высшим для нас всяких недоумений». Он же замечает, что крещающиеся произносят правило веры в форме ответов на вопросы, даваемые крещающим пресвитером, причем «вопрошаемые отвечают подробнее, чем Господь установил в Евангелии». Кирилл Иерусалимский Символ веры иерусалимской церкви, сохраненный им в надписях его огласительных поучений, называет «святою и апостольскою верою»; Макарий иерусалимский, по свидетельству римского папы Геласия Кизического, на соборе Никейском тот же иерусалимский Символ веры назвал «апостольскою непреложною верой, которую церковь Христова хранит изначала, по преданию от самого Господа, чрез апостолов, из поколения в поколение, и будет хранить во веки». Иоанн Кассиан, приводя текст Символа веры антиохийского, замечает, что в нем изложена вера всех церквей, так как одна вера для всех. Александр, епископ Александрийский, называет Символ веры александрийский «апостольскими догматами Церкви», т. е. получившими начало от самих апостолов. Из всех древних Символов веры с особенным вниманием современная наука останавливается на Символе веры апостольском, который римская церковь считает во всем его составе произведением апостолов; в более позднее время даже римская курия делала попытку определить с точностью, какие именно слова в апостольском Символе веры какому именно апостолу принадлежат. С точки зрения официальной православной церкви завершительным актом в области символов веры служит Символ веры никео-цареградский, составленный в первой его половине на Никейском соборе (325 г.), во второй  на соборе Константинопольском (381 г.), где оба Символа веры были соединены воедино. Признание и громкое чтение этого Символа веры при крещении всякого взрослого требуется неотменно; лишь за крещаемых младенцев читает громко Символ веры восприемник или, по его желанию, кто-либо из совершающего таинство причта. Относительно так называемого апостольского Символа веры в науке существует мнение, что Руфин увлекся доверием к народному преданию; указывают на то, что если бы этот Символ веры был написан непосредственно самими апостолами, он был бы помещен или в «Книге Деяний апостольских», или в каком-либо издании апокрифов. Самим Руфином текст апостольского Символа веры очищен от примесей аквилейской его редакции. Мартиньи («Dictionnaire», стр. 755) сообщает четыре текста этого Символа веры с разными чтениями.

Самое название «Символ веры» в древности церковью не применялось; в первый раз оно встречается у Амвросия Медиоланского в его «послании» (XLII) к папе Сирицию I. Вообще, обычай называть «исповедания веры» символами  обычай западный, и самое слово Символ вошло в употребление в применении к тому, что на греческом Востоке носило название «учения веры». Восточные отцы церкви и соборы и в IV в. не давали «исповеданиям веры» имени Символа, называя их «изложениями веры» или «верою». Во главе «вероизложений», сделанных отдельными богословами, проф. Чельцов ставит рассуждение пресвитера Викентия, монаха Лиринского (пис. ок. 434 г.). Вероизложения и исповедания пишутся авторитетными иерархами или другими учеными лицами вследствие особых обстоятельств, напр. по просьбе какой-либо церкви, уклонившейся некогда от восточно-православного и вселенского единства. В течение двух почти тысячелетий существования христианства в мире каждое христианское общество, каждая секта вырабатывает свои Символы веры. Возникла новая наука  символика, изучающая сравнительно Символы веры разных вероисповеданий и с большим успехом заменяющая так называемое полемическое, или обличительное, богословие старого времени. Шлейермахер называет символику «сравнительной догматикой», Пельт  средством к «познанию конфессиональных принципов всех вероисповеданий». История символики начинается с XVI века и на первых порах имеет целью полемику (theologia elenctica).

+ Девственное исповедание славянских кафар:

 

Последователи истинного Учения Христа в Святой Руси изначально назывались кафарами (т.е. чистыми), а  название «христиане» появилось позже, хотя и ранее разделительной прибавки - «православные». Культурное значение кафаризма заключается в том, что через него славянские народы впервые внесли в общеевропейскую жизнь свой благодатный  интеллектуальный вклад, оставивший прочные следы на всем развитии средневековой культуры. Славяне, языческая мифология которых была уже проникнута элементами дуализма, явились при этом посредниками между Востоком и Западом. От славян же западные кафары получили и свои апокрифы, которые, наряду с аллегорическим толкованием священных текстов, служили для обоснования их системы. Причина быстрого и широкого распространения кафаризма, помимо ревности его последователей, заключается в том, что он объяснял народу в образах, доступных его фантазии, происхождение зла на земле. Кафары владели народною песнью, обращались к живым источникам народной речи: это также способствовало их успеху. Влияние веры дало новый тон литературе, подняв в ней интерес к религиозным сюжетам, к восточной образности «песен», распространенных богомилами. Так, напр., Павлово видение вместе с апокрифической книгою Исайи могло быть памятно Данту, когда он строил план своего ада и последовательность небес (ср. Л. Шепелевич, «Этюды о Данте. I. Апокрифическое видение св. Павла», ч 1, Харьк. 1891).

Древние славяне почитали Богиню Славу, откуда их и название. Отличительные черты культа Богини Девы у армян были те же самые, как и Богини Славы у древнейших славян. Агафангел, живший в начале IV века по Р.Х. и бывший секретарем царя Тердата, говорит об этой Богине (Венец. 1835, стр. 47-48), как о «Великой Царице и Госпоже, Славе народа, поддерживающей жизнь народную, Матери всякого целомудрия, Благотворительнице всего человеческого рода, золотой Матери, Матери - Богини» (Агаф., стр. 602-603). Изображение Ея было золотое (стр. 586-588). Храм Ея обладал огромными сокровищами. Алане веровали в единое Божество - Славу. Они представляли Его себе Богинею Девою, единою властительницею судеб жизни как земной, так и загробной, райской, называли Ее также и Царицею Неба. Ей же придавали они и название Матери, полагая, что от Нея происходит как самая жизнь, так и всякое благополучие для человека. В отличие от матери земной, Ее звали Божеской Матерью. Жертвоприношения Ей состояли не только из обычных возлияний, курений и заклания животных, но также из различных мучных треб или трапез. Культ этой Богине Славе в глубокой древности был распространен у всех арийцев, в том числе и у пелазгов ранее, нежели у них появилось многобожие. Вот, что мы читаем об этом в Сборнике Григория, епископа болгарского: «отъ племене Афетова родился Сероух, иже начя пръвее еллинскаго закона Славоу, рекше коумирослуженiа приносити душамъ божескамъ коумиромъ каменомъ» (Сборник Григория, лист 25). В том же Сборнике мы читаем: «Еасъ (Ajax) же и тотъ сынъ быти Дионисоу глаголется въ правдоу славенъ… отъ Ираклея пръвое славный Илос царь от него Лакъдемонстiи церкве (Сборник Григория, лист 26). Таковы сведения о происхождении культа Славы, открываются в трудах славянского писателя Х века, знатока славянской древности. Из них мы узнаем, что ранее еллинскаго (многобожного) закона существовал культ Славы. Тут же находим и любопытное в своем роде указание о древнейших династиях, исповедующих культ Божества Славы, и, вместе с тем, производивших род свой от этого Божества, т. е. «въ Правду Славныхъ» или Родославныхъ (Изследования и заметки по русским и славянским древним книгам Оболенскаго, стр. 13, 27).  В древности первоначальным значением слова «Слава» было - доброе имя, слава, известность, а также - мнение, суждение, учение, вера, уважение, важность, знамение. 

Русские летописи называют апостола Андрея первым проповедником христианства в Приднепровье и Приильменье. Апостолы (от греч. apostolos - посол), в раннехристианской литературе бродячие проповедники христианства. Апостол Андрей считался покровителем страны в России и Шотландии. По повествованию еванг. Иоанна (Иоан. I, 41), он был одним из учеников Иоанна Крестителя и еще раньше своего брата был призван на Иордане Иисусом. Поэтому в греческом предании он носит имя "Первозванного" (рсщфьклзфпт). По Св. Евангелию, он со своим братом и двумя сыновьями Зеведея был в числе ближайших Христовых учеников. По церковному преданию, вместе со своим братом проповедовал христианство "скифам", т. е. народам, жившим на южных, восточных и северо-восточных берегах Черного моря. По сказанию русских летописей, проповедовал в Древней Руси, был около нынешнего Киева, где водрузил крест.

Древняя Русь получила в Дар от Святого Первокрестителя Андрея Первозванного Истину и Благодать Исповедания Веры, запечатленную в Священной Голубиной Книге словами:                                                                                                                «А я Верую Веру Самому Христу, Царю Небесному, Его Матери Пресвятой Богородице, Святой Троице неразделимой…». Вот она - Истинная Вера Славянского Теогамического (греч.) = Богосупружеского народа !!! Вера Самому Христу! Богосупружество даровано Богоизбранному народу. Славянская Благословенная Голубиная Книга является образом Голубицы сошедшей с Неба:  «Вы поверуйте в Матерь Божию Богородицу, и во Троицу неразделимую!..», «Явленная явилась Сама Матерь Пресвятая Богородица, Святая Троица неразделимая…», «Вот вам Царство Небесное, от Самого Бога Саваофа, от Самой Матери Пресвятой…», «К Святой Троице, Богородице…», «О Свет Пресвятая Богородица, Святая София Премудрая - нам сотворила и небо и землю, и солнце, и месяц, и частые звезды…», «Воплотив Свят Дух во сыру землю, во всю поселенную…», «Основана земля Святым Духом, а содержана Словом Божиим…», «Перевозил Алексея Сам Дух Святой, Мать Пресвятая Богородица…», «Не моя ж тут воля - Самого Бога, Пресвятой Девы Богородицы…», «Речет им Небесный Царь, Пресвятая Богородица…», «За то же мы Господа прогневали, Владычицу Пресвятую Богородицу, Пресвятую Троицу присносущную, поклоняемую…», «Мать иоя - Матушка Мария, Пречистая Дева, Пресвятая…», «Свет Мати Мария, Пресвятая Богородица…», «Солнце красное…», «Пречистая Голубица…», «Скорая Помощница, Теплая Заступница, заступи, спаси и помилуй…». Очевидно, что Богородичное Голубиное Евангелие принципиально отличается от змеевидных клубков ветхозаветной Параши, несущих в себе сатанинский яд элогимовских проклятий. Пятикнижие Моисея именуется еврейским словом «Параша», потому что оно заполнено искусной ложью, гнусной клеветой и черными проклятиями с коварным озмеиванием Истинного Бога и людей, ибо содержит в себе восемь тысяч проклятий - аруров против Бога Любви и Его людей. А благословений в Параше не более ста пятидесяти. Страшное и жуткое соотношение: восемь тысяч проклятий против ста пятидесяти благословений!  Естественно что Христос и Его истинные ученики отвергли проклятое Змеиное писание, однако лукавые фарисеи и саддукеи впоследствии отомстили, извращая и подменяя Истинное Учение Христа подложным - связав змеиным изложением Истину и извратив своим лукавым переводом смысл истинного текста!

Дух, или Святой Дух, был у евреев женского рода, как и у большинства древних народов, а также и у ранних христиан. София гностиков и третья сфира Бина (женский Иегова каббалистов) являются женскими принципами - "Божественным Духом", или Руах. "Ахат Руах Элохим Чиим". "Единое есть Она, Дух Элохим жизни", - сказано в Сефер Иецира.

Еврейское слово «руах» означает и «ветер», и «дух». В архаических текстах ветхого завета дух святой («дух Яхве», «дух  Элохим») сообщает полководцам воинственное воодушевление (Судей: 3:10, 11, 29; особенно 14:6 и 19, где говорится о богатырском неистовстве Самсона). Тот же ветхозаветный дух пророка Илии фесвитянина опочил и на Елисее-божьем человеке. Вскоре после получения духа от Илии, Елисей пошел в Вефиль и совершил замечательное чудо: «Когда он шел дорогою, малые дети вышли из города и насмехались над ним и говорили ему: иди, плешивый! иди, плешивый!  Он оглянулся и увидел их и проклял их именем своего бога. И вышли две медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка» (4-я Царств: 2:23-24). Таков был дух его бога, и практическая сила имени его бога. Известно, что слово «Элогим» могло употребляться в еврейском языке не только по отношению к Единому Богу, но и по отношению к многочисленным богам и фалло-вагинальным идолам язычников, таким как Фиест и Ваал-Фегор. Во время празднования Фест-и-Ваалей совершается почитание Фиеста - языческого бога, которому был предложен за трапезою собственный его убитый сын от враждовавшего против него брата Астрея. Ваал-Фегор - семитский бог блуда. В честь этого бога - идолопоклонники ели идоложертвенное и безрассудно развратничали с разгульными женами и девицами.

Сегодня стало особо модно и престижно организовывать массовые молодежные мероприятия, называемые Фестивалями. Русская Православная Церковь Московского Патриархата твердо решила не быть на обочине фестивального движения, ибо по её учению: «Новый завет» является закономерным продолжением «Ветхого завета». Ваал сказал своим рабам: «отдавай Мне первенца из сынов твоих; так же делай с волом твоим и с овцою твоею (и с ослом твоим): семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне. И будете у Меня людьми святыми; и мяса, растерзанного зверем в поле, не ешьте, псам бросайте его» (Исход: 22:29-31). Потому-то престижные Православные Фестивали обладают особой прелестью, ибо они освящены благословением архиереев, свято соблюдающих ветхозаветную инструкцию: «имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих» (Исход: 23:13). Иегова ласково повелевает: «Приносящий жертву богам, кроме Иеговы, да будет истреблен» (Исход: 22:20).  Ваал (или Баал)  библейское название бога языческих семитов Палестины, Финикии и Сирии.  Ваал  -  хозяин грозы   и  дождя,  покровитель  земледельцев был самым популярным богом. По этимологическому своему значению, слово это означает "господин", "владыка" и соответствует обычному названию Бога у евреев. В мифологии языческих семитов он является олицетворением мужской производительной силы и действует через свою жену, Астарту, представлявшую пассивную или воспринимающую силу природы. Такому представлению вполне соответствовал и религиозный культ Ваала, который состоял в дико разнузданном сладострастии, искавшем искусственных возбуждений. В этом отношении культ Ваала совершенно совпадал с культом Астарты, так как служение ей было вместе с тем служением и Ваалу, ее оплодотворителю. Внешним символом его постоянно служил phallus, в виде колонны с усеченной вершиной. При капищах Ваала жили так называемые кедешимы и кедешомы, священные блудники и блудницы, которые обрекали себя на служение капищу посредством зарабатывания денег своим блудодейством. Понятно, какое глубоко развращающее влияние должен был иметь такой культ. Память об этом развращении увековечена была для сознания евреев в сказании о городах Содоме и Гоморре, где культ Ваала принес особенно горькие плоды. Но, несмотря ни на эту поучительную историю, ни на запрещение иметь какое-либо общение со служителями Ваала, ни на грозно пламенные речи пророков, изобличавших гнусность культа Ваала, он всегда имел для евреев непреодолимое обаяние, и вся библейская история, начиная со времени поселения избранного народа в Палестине, представляет собой историю увлечений этим культом. «Оставили сыны Израилевы своего Господа и стали служить Ваалу, делая злое перед Господом»,  таково много раз повторяющееся свидетельство библейских историков. Во время раскопок  в Гезере - одном из крупнейших центров  ханаанского  культа -  археологи  нашли урны со скелетами восьмидневных детей, принесенных в жертву богам. Детей приносили в жертву также по случаю постройки храмов и  общественных зданий. Останки этих жертв  часто находили  замурованными  в  фундаменты домов,  а  в  Мегиддо  у подножия    городской    стены   было   найдено    зацементированное    тело пятнадцатилетней девушки.

Профессор Вавилов прямо говорит, что еврейский бог Иегова - это двуполый бог, точная копия египетского бога зла Сэта. В одном из высших значений это разделенное на два пола человечество, способное на творение-самовоспроизведение, в низшем - конкретный физиологический процесс, акт. Это олицетворяли фигуры херувимов, крылатых богов, изображенных в акте совокупления над Ковчегом завета в походном храме евреев, так называемой Скинии. Обозначаемые термином "Иегова" влияния Луны, как будто противоречащие друг другу, содержат в себе разные составляющие. Наверху шкалы лунной энергии находятся силы плодородия, почитавшиеся всеми древними народами, внизу - ядовитые токи разложения, распада на составные части. Разумеется что поклоняясь своему богу, они обязаны поклоняться гениталиям, преданно лобызая своего капризного «бога». Так поступали дремучие идолопоклонники в ветхое время, но и ныне так же поступают злые язычники-упыри во время ритуала «обрезания», преклоняясь перед своим идолом при совершении «таинства» вкушения человеческой крови и обрезанной плоти тайного уда (чуда-юда).

Христос Непорочно Рожден Непорочной Девой Святого Духа от Девственного Небесного Отца Чистой Любви. Христос Чистой Любви непричастен к нечистому «люцимерному» духу змия-антихриста Иеговы-элогима, медному символу-идолу которого поклонялось блудное стадо под предводительством Моисея в пустыне.  (Чис.21:9): «И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив». Гнусность поклонения змею-диаволу была побеждена Езекией, сыном Ахаза, царя Иудейского. В 4-Цар.18:4 - сказано, что: «он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан». А зримый Символ Духа Святого в христианской традиции - Голубь (собственно Голубица; еврейские и арамейские слова для обозначения «Духа» - женского рода, и в древнем апокрифе Христос даже называет Дух Святой Своею «Матерью»); в этом образе Он и является над водами Иордана во время крещения Иисуса Христа (Матфея: 3:16; Марка: 1:10; Луки: 3:22). Сравнение: ветхозаветный рассказ о первозданном состоянии мира: «и Дух Божий  носился над водою» (Бытие: 1:2); употреблённый в еврейском тексте глагол даётся по отношению к птице-матери, высиживающей птенцов и витающей над ними с кормом (напр., Втор. 32:11), так что возникает образ некой мировой птицы, своим теплом согревающей яйцо мировое. Распространённые у народов ислама представления о чудесной гигантской птице Рух (арабское Ruch, «Дух») дают фольклорно-сказочную материализацию такой метафорики.

Преподобный Ефрем Сирин, обращаясь ко Пресвятой Богородице, называет Ее Троицей-Богородицей: «Ныне, Владычица, да возрадуются о мне Ангелы и праведных духи, чтобы со благодарением радостно прославить мне всесвятое Имя Твое. Ибо знаю, что все, чего ни восхощешь Ты, Препетая, можешь пред рожденным Тобою Богом. Тебе подобает поклонение, Троица!»;  «Ибо есть у Тебя и произволение и могущество, как у неизреченно родившей Единого из Троицы…».  

А профессор Всеволод Миллер утверждает, что Дева или Дэва - название богов в древнеиндийской мифологии. Слово deva находится в корневом родстве с литовским dievas  бог, латинск. divus  божественный и deus  бог, среднесеверн. tоvar  боги и славянским див. В санскрите deva первоначально значит небесный.                                                                                       

В ветхом писании, именуемом во время земной жизни Христа - еврейским словом «Параша», записано, что после изгнания из Едемского сада, Адам нарек имя жене своей: «Ева» (Жизнь), ибо она стала матерью всех живущих (Бытие: 3:20). Вероятно, что изначально имя жены Адама должно было быть - Дева, за Ее пребывание в Огне Любви и Святости. Из сего видим, что имя Евы отличается от имени Пресвятой Богородицы отсутствием главной оградительной буквы, реченной «Дельфа». Благодаря сему отличию, Дева Мария Присно Пребывает в Трех Девственных Ипостасях: Девственности Духа, Девственности Души и Девственности Тела, Храня и Приумножая Благодать и Славу Девы Отца, Девы Сына, и Девы Святого Духа, Явленных в падший мiр Её Благодатным Девственным Царственным Родом. Совокупностью значения слов «Иоаким и Анна» является Священный Девиз-символ  «Бог восстановит Благодать».

Замечательным славянским катаром является Богомил (Богумил), прозванный за свое сладкоречие Соловьем.  Этим именем в так называемой Иоакимовской летописи, известной только Татищеву, назван в сказании о введении обновленческого христианства в Великом Новгороде священник, который вместе с тысяцким Угоняем возмущал своих сограждан-новгородцев против новой, жидо-христианской веры.  Так же был гоним иудеями и Апостол Павел, а проповедуемое им Учение Христа, было названо жидами - Павлекианством. Павлекиане отрицали извращенное учение о Богородице и отвергали безблагодатный Ветхий Завет, кишмя кишащий дьявольской хитростью и змеиными проклятиями корыстолюбивых левитов.

Некоторые ученые  обратили  внимание  на  то, что название  «леви» сродни древнееврейскому слову, означающему  «змей». Частица «леви» входит, между прочим, в название мифического чудовища Левиафана.  Кроме того, установлен поразительный факт: оказывается, левиты часто носили имена, содержащие в своем корне понятие «змей». Какой же  отсюда  вывод?  Согласно этой  теории, левиты  были в  Египте

почитателями  бога  змея   и  неохотно  расставались   со   своим   культом.

Археологические раскопки показали, что культ змея  продержался  в  Палестине

еще несколько веков и у него было множество последователей среди израильтян.

В свете этих  открытий становится понятным  загадочный эпизод, когда  Моисей

установил в лагере изображение  змея, чтобы  вернуть здоровье людям, которых

укусили ядовитые змеи.  Добивались  этого,  по всей  вероятности,  левиты,  поскольку они  были убеждены,  что  бедствие  ниспослал бог  змей в  наказание  за то,  что люди

отступились от него. Под их  нажимом  Моисей должен был пойти на компромисс  и  согласиться, чтобы наряду с культом Яхве  израильтяне соблюдали  старый египетский культ. Это ясно вытекает из Четвертой книги царств (глава 18, стих 4). Там мы читаем, что царь иудейский Езекия (721-693  годы до нашей эры) «истребил медного  змея, которого сделал Моисей;  потому что  до самых тех дней сыны  Израилевы кадили ему и называли

его Нехуштан». Культ змея  Моисей  стремился  сочетать с  яхвизмом. Его  бог  не  есть

невидимое существо,  он приобретает  все  атрибуты мадиамского  бога  войны. Именно  Моисей ввел  обособленную  касту жрецов  во  главе с  верховным жрецом-левитом. Как  свидетельствует, между прочим,  бунт Корея, израильтяне не  без сопротивления  и  протеста  подчинились новой власти.

+ Метаморфозы византийского Символа веры:

 

По учению блаженного апостола Павла, у христиан должны быть: «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Ефес. 4:5). Однако, учение о Первой Любви и  Первой Вере к Истинному Богу Девственной Любви , так же и Первое Святое Крещение Славянской Веры было поругано каганом Владимиром, скрестившим Христа Бога Любви с иудейским злым Элогимом при помощи беспощадного византийского меча и огня. Каган Владимир явился первым прозелитом (РспуЮлхфпт (греч.) от рспуЭсчпмбй  прихожу) и основоположником православно-иудейской версии христианства (т.е. гибрида Евангелия с Ветхим заветом). Иудейская версия христианства отличается от Истинного Славянского Христианства тем, что Вера Истинному Богу Чистой Любви подменилась лукавой верой в иудейского злого Бога, жаждущего человеческой крови. Известно, что и бесы веруют в своего Бога, вместо того, чтобы верить Самому Богу Чистой Любви и исполнять Его Святую Волю (Иакова: 2:19). Иудейское христианство в своем исповедании отлучает Пресвятую Богородицу от Святой Троицы Нераздельной, а Дух Святой у них потерял Девство и Свой Непорочный Род. Ужасает то, что вместо Истинной Чистой Девственной Кафолической Веры они пропагандируют обрезанную Ка-«Фаллическую» веру. (Ка  существо высшего порядка, стоявшее, по верованию древних египтян, в непосредственных отношениях к своему земному проявлению, подобно «genius» римлян, но еще теснее. Ка имели не только люди, но и неодушевленные предметы, и боги; последние  нескольких Ка. Обоготворение царей и культ покойников относился именно к Ка; нередко встречаются изображения людей, молящихся собственному Ка, который изображался, обыкновенно, в виде поднятых рук).

 

Славянские христиане, завоеванные византийцами, были обязаны поклоняться истуканам. Первые истуканы поставлены были называвшим себя Великим Дажбогом - т. е. Красным Солнышком Владимиром - каганом Киевским, на холме Перуну, Хорсу, Дажбогу. Каган Владимир известен под именем «Волот» или «Волотоман», которое, в свою очередь, служит изменением первоначального «Птоломей = богоборец» (Из династии Лагидов? : Первый из Лагидов Птолемей I, сын Лага, прозванный впоследствии за подание помощи родосцам - Сотером (спасителем), а преемником Птолемея I, был сын его Птолемей II Филадельф, прозванный так за примерную, будто бы, любовь к сестре-жене.). Пта = (Ptah)  первоначально бог города Мемфиса, где считался и творцом, и богом мертвых. Будучи впоследствии сопоставлен с божествами Таненом, Сокаром и Осирисом, сохранил обе функции, причем культ его сделался общеегипетским. В форме Пта-Танен  это "отец богов, творец людей, бывший изначала, создавший небо, основавший землю, море, бездну и дыхания. Как Пта-Сокар-Осирис он был главным образом богом преисподней и изображался в форме мумии с открытой головой и жезлом в руках, стоящей на иероглифе правды. Храм его в Мемфисе находился у южной стены: по его имени и самый город назывался Ha-ka-ptah, т. е. "храм духа Птаха" (может быть, отсюда греческое слово Египет "БЯгхрфпт"). Греки сопоставляли Пта со своим Гефестом, вероятно более отпираясь на его изображения, чем на значение его, как демиурга и создателя форм.

В «Повести града Иерусалима» каган Владимир наделяется такими же чертами, которыми отличались и прочие византийские императоры-самодержцы. При кагане Владимире впервые появляются на Руси бесовские капища, вероятно, им же сооруженные, в которых, по словам саги об Олаве Тригвесоне, в благодарность за победы над местными жителями, каган Владимир лично приносил своим злым элогимовским богам человеческие жертвы: святых славян Иоанна и Феодора. Былины славянского народа хранят в лице этого былинного князя Владимира - несимпатичный ему тип варяга, кагана-дружинника, у которого собственный интерес лежит на первом плане и личные выгоды предпочитаются народной пользе; он любит во всех опасностях пользоваться услугами русских народных богатырей, угощая их за это, но вместе с тем не желая рисковать собственною жизнью, а подчас и поступая с богатырями совсем несправедливо. В 985 году каган Владимир предпринял поход на камско-волжских болгар, богатый торговый народ. С Добрыней и новгородцами он отправился на судах вниз по Волге, а берегом шли его наемники или союзники, конные торки, в первый раз упоминаемые летописью. Каган Владимир победил болгар и заключил с ними мирный договор, который обе стороны клялись не нарушать или тогда только нарушить, когда камень станет плавать, а хмель тонуть на воде. В 988 году каган Владимир узаконил официальное византийское христианство. Сам Владимир после крещения является под пером летописца чудесно  преобразившимся, благодушным, проникнутым духом христианской любви. По сказанию летописца, он хотя сначала и согласился с представлениями духовных, вывезенных из Корсуня, о необходимости казнить всех неподчиняющихся его Закону, но потом, посоветовавшись с боярами и городскими старцами, установил наказывать их по старому обычаю, вирою. Владимир отличался особым неистовством: любил пиры и празднества, стараясь примирить эти удовольствия с требованиями христианской морали. Пиршества обыкновенно устраивались в дни больших церковных праздников или по случаю освящения храмов, и каган пировал в такие дни не с одними боярами: он созывал людей отовсюду, кормил и поил их, приказывал развозить пищу и питье по городу для тех, которые почему-либо лично не могли явиться на княжий двор. Рассказ об обстоятельствах, предшествовавших крещению и сопровождавших его, не лишен вымыслов. В летописном повествовании об испытании вер слишком резко бросается в глаза восточно-христианская эрудиция, народившаяся только после разделения церквей. Кроме многих жен, допускаемых по жидовскому Закону, каган Владимир, по словам летописца, имел до 800 наложниц. Таким образом Славянская Вера при кагане Владимире была пере-крещена всесожжением всех инакомыслящих на костре, и усекновением их мечом, согласно лютым жидовским законам по чину официальной версии византийского христианского иудаизма. Благодатная Вера Крестителя Славянской  Руси - Андрея Первозванного уничтожалась беспощадным огнем и иудейским мечом - чтобы Духа Ее Святого не оставалось на земле.

 

Известно что за год до смерти каган Владимир был огорчен сыном своим Ярославом, который отказался платить отцу ежегодную дань в 2000 гривен, как делали все посадники новгородские; а Ярослав был недоволен тем, что отец оказывал предпочтение младшему его брату, Борису. Разгневавшись на Ярослава, Владимир готовился лично идти против него и велел уже исправлять дороги и строить мосты, но вскоре заболел и умер. (Хотя «равноапостольный» каган и удостоился быть вписанным в две с половиной строчки в Сборник Четьих-Миней Димитрия Ростовского, но непонятно - где же он тогда был захоронен?). А в это время, чтобы избежать обиды от собранных им воинов: сорок тысяч новгородцев и несколько тысяч варяжских наемников, которых Ярослав нанял для войны с родным отцом, он двинулся против брата Святополка, призвавшего себе на помощь печенегов и в злой сече одолел его под г. Любечем. Каган Ярослав совершил также и много иных походов и подвигов против своих внешних личных врагов; почти все его княжение наполнено войнами. Христианское имя Ярослава  Георгий или Юрий. По отзыву летописи, «он был хромоног, но ум у него был добрый и на рати был храбр»; при этом прибавлено еще, что он сам книги читал  замечание, свидетельствующее об его удивительной для того времени учености. В то время было принято всех хромых величать Клавдиями. Вспомним и то, что зачатие Ярослава произошло в городе Полоцке, где Каган Владимир не простил Рогнеде ее гордый отказ: «За робичича (сына рабы) не иду! Хочу за Ярополка!». Каган Владимир захватил Полоцк силой, а родителей и братьев Рогнеды он поставил к столбам.  А Рогнеду положил прямо на пол и… начал ...  «быти с нею пред  отцем и матерью»… Затем он порубал и папу и братьев молодой жены прямо у нее на глазах.  Такая вот любовь! Поэтому-то и его сын - каган Ярослав по наследству также содействовал распространению иудейского христианства среди завоеванных и захваченых в плен славянских племен, почитающих Пречистую Троицу Деву Богородицу.

 

Название «словянин» в древнерусских летописях везде противополагается названию руса. Сами словене говорят о себе, как мы видим это в житии св. Мефодия: «мы словяне, простая чадь (см. житие Мефодия в изследов. М.И.Сухомлинова о древн. русск. лет., стр. 73). Подобное резкое различие между Русью и словенами продолжается до поздних годов XI столетия. Не сказывается ли во всем этом, что словенин, как противоположность руса, сословия  доброродного, означает просто народ? Отсюда становится понятным, почему везде в наших летописях и других древних памятниках, мы видим предпочтение, оказываемое русу пред словенином; так пеня за убиение руса выше, чем за словенина; так, наконец, Олег приказывает сделать знамена для русов парчевыя, а для словен кропийныя (Изслед. и замет. по русским и славянским древним книгам Оболенскаго, стр. 309-310).

 

За неимением текста Символа веры кагана Владимира, мы прилагаем текст исповедания Веры кагана Ярослава, сына Владимира из текста «Слово о Законе и Благодати» Илариона Киевского, первого русского митрополита (1051-1054), имеющего следующую приписку: «Я милостью человеколюбивого Бога, монах и пресвитер Иларион, изволением Его, из благочестивых епископов освящен был и настолован в великом и богохранимом граде Киеве, чтоб быть мне в нем митрополитом, пастухом и учителем. Было же это в лето 6559 (1051) при владычестве благоверного кагана Ярослава, сына Владимира. Аминь.»:

Верую в единого Бога, Отца Вседержителя, Творца небу и земле, и видимым и невидимым, и в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божиего, единочадного, от Отца рожденного прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, а не сотворенного, единосущного Отцу, Им же все стало ради нас, людей, и нашего спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого, и Марией Девицей вочеловеченного; распятого за нас при Понтии Пилате, страсти претерпевшего и погребенного, воскресшего в третий день, по Писанию, восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца, и после грядущего со славою судить живых и мертвых; Его же царствию нет конца; и в Духе святого Господа и животворящего, исходящего от Отца, что с Отцом и с Сыном сопоклоняем и сславим, предсказанного пророками; в единую Святую соборную и апостольскую Церковь. Исповедаю единое Крещение во отпущение грехов, чаю воскрешения мертвым и жизни будущего века. Аминь!

Верую в единого Бога, что славится в Троице: в Отца нерожденного, безначального, бесконечного, в Сына же рожденного, собезначального же и бесконечного, в Духа Святого, исходящего от Отца, и в Сыне являющегося собезначального также, и в равного Отцу и Сыну; в Троицу единосущную, лицами же разделяющуюся, Троицу, именуемую единым Богом. Не сливаю разделения, ни соединения не разделяю. Совокупляются Они несметно и разделяются, оставаясь нераздельными. Ибо Отцом называется, будучи не рожденным, Сыном же по рождению, Духом же Святым - по исходу, но не объединению. Не бывает ведь Отец Сыном, но каждому свое без смешенья присуще, кроме Божественного. Ибо едино Божественное в Троице: единая власть, единое царство, общее «Трисвятое» от херувимов, общее поклонение от ангелов и людей, единое прославление и благодарение от всего мира. Того единого Бога познал и тому верую! Во имя Его и крестился - во имя Отца и Сына и Святого Духа. И что воспринял я из писаний святых отцов, тому и научился. И верую, и исповедаю, как сын, благоволением Отчим, и Святого Духа желанием, что сошел на землю спасти род человеческий. С небесами и Отцом Он не разлучился, а Святого Духа осенением вселился в утробу Девицы Марии, как, - Ему лишь самому ведомо. И родился без семени мужского, Мать Девицею сохранив, как и подобает Богу - и в Рождество, и прежде Рождества, и по Рождестве. Сыновства не лишился, ибо на небесах он без Матери, на земле же без Отца. Вскормлен как человек, и воспитан. И был человеком истинным: не видением. Но истинно в нашей плоти, вполне Бог, вполне человек в двух естествах и изъявлениях воли. Того, что стало, не лишившись, и то чего не стало, взял Он. Пострадал плотью, как человек, ради меня, и Божеством без страдания, как Бог, пребывал, умер бессмертным. Да оживит меня после смерти, сойдя в ад, да поднимет и обожит прадеда моего Адама, а дьявола свяжет. Восстал как Бог, изыдя из мертвых, как победитель, Христос, царь мой, на третий день. И являясь многократно ученикам своим, взошел на небеса к Отцу, будто и не отлучался от Него, и сел одесную Его. Чаю же Его, вскоре придущего с небес, но не втайне, как прежде, но во славе Отчей, с небесным воинством. К Нему же мертвые, с гласом архангельским, навстречу выйдут. И то будет суд живым и мертвым, и воздастся каждому по делам его. Верую же в семь соборов правоверных святых отцов! Кого они отвергли, и я не приемлю, и кого же прокляли, и я проклинаю, и что в писаниях оставили нам, принимаю. Святую и преславную деву Марию Богородицей нарицаю. Чту же и с верою поклоняюсь Ей, И на святой иконе - Ей, Господа моего, как младенца, на лоне Ее вижу, и веселюсь, распятого Его вижу, но радуюсь, воскресшим Его и на небеса идущим видя, воздеваю руки и поклоняюсь Ему. Так же и угодников Его святых иконы видя, славлю Спасшего их, мощи их с любовью и верой целую, и чудеса их проповедаю, и исцеление от них приемлю. К кафолической и апостольской Церкви притекаю, с верой вхожу, с верой молюсь, с верой выхожу. Так верую. И не стыжусь, и пред народами исповедаю. И исповедания ради душу свою положу. Слава же Богу во всем, созидающему во мне то, что выше силы моей! Молите со мной, честные учителя, владыки Русской земли! Аминь!

 

Апостольский символ  древнейший из трех вселенских, т. е. принятых всею христианской церковью, символов или исповеданий веры. По одному древнему преданию, восходящему по крайней мере к IV веку, символ этот составлен самими апостолами в Иерусалиме, при чем каждый из апостолов внес в него свою долю. Но уже начиная с XV в. стали высказываться сомнения относительно личного составления его самими апостолами. Тем не менее, основа его несомненно очень древняя. Предполагают, что он имеет генетическую связь с крещальным исповеданием веры, очень древним по своему происхождению. Позднее внесены в него некоторые добавления, так что последняя редакция его, по мнению некоторых, относится к V в. На Западе символ этот употреблялся при крещении. Лютер сократил его. В церкви греческой он был постепенно вытеснен из богослужебной практики символом никейским. Апостольский Символ Веры имеет следующий вид:

«Веруем также в Иисуса Христа, Его Единородного Сына и Господа нашего, Который был зачат Духом Святым, рожден Девой Марией, Который страдал во времена Понтия Пилата, был распят, умер и был погребен, сошел в царство смерти, на третий день воскрес из мертвых, вознесся на Небо и воссел одесную Всемогущего Бога Отца, откуда вернется судить живых и мертвых. Веруем также во Святого Духа, Святую Соборную Церковь, собрание святых, в прощение грехов, воскресение мертвых и жизнь вечную.»

 

Исповедание Древлеправославного Символа веры (Перваго Вселенскаго Собора):

«Верую во единаго Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Icyca Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Света от Света, Бога истинна, от Бога истинна, рождена а не сотворена, единосущна Отцу Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения, сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята, и Марии Девы вочеловечьшася. Распятаго за ны при Понтийстем Пилате, страдавша и погребена. И воскресшаго в третий день по писаниих. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою, судити живым и мертвым, Его же царствию несть конца. (Втораго Вселенскаго Собора): И в Духа Святаго, Господа истиннаго и Животворящего, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки. И во едину святую соборную и апостольскую Церковь. Исповедую едино Крещение, во оставление грехов. Чаю воскресения мертвым. И жизни будущаго века, аминь.» 

 Пожалуйста, сравните с РПЦ-шной сию Древлеправославную молитву: «Достойно есть, яко воистину блажити Тя Богородице, присноблаженную и пренепорочную, и Матерь Бога нашего. Честнейшую херувим, и славнейшую воистину серафим, без истления Бога Слова рождьшую, сущую Богородицу, Тя величаем.»

Большую роль в сохранении Православной веры во время Никоновских реформ, сыграл Соловецкий монастырь, а также Выгорецкое общежительство находящиеся в Поморье. При оскудении священства службы стали вестись по «Поморскому уставу» от этого и Церковь стала именоваться «Поморской».

  

А вот  уже иной  -  «Никео-Царьградский Символ Веры»:

«Веруем во Единого Бога, Всемогущего Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И в Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, Отцу единосущного, чрез Которого все произошло; для нас человеков и для нашего спасения сшедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и девы Марии и вочеловечившегося; распятого за нас при Понтии Пилате и страдавшего, и погребенного, и воскресшего в третий день, по Писаниям; и восшедшего на Небеса, и сидящего одесную Отца; и опять грядущего со славою судить живых и мертвых; Которого царству не будет конца. И в Духа Святого, Господа, животворящего, исходящего от Отца, вместе с Отцом и Сыном поклоняемого и славимого, изрекавшего чрез пророков. В единую святую, соборную и апостольскую Церковь. Исповедуем единое крещение в отпущение грехов. Ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь.» 

 

А вот еще  один - очередной  символ Никейского Вероопределения:

«Веруем во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого; И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца, т.е. из сущности Отца, Бога от Бога, Свет от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, Отцу единосущного, чрез Которого все произошло как на небе, так и на земле. Ради нас человеков и ради нашего спасения низшедшего, воплотившегося и вочеловечившегося, страдавшего и воскресшего в третий день, восшедшего на небеса и грядущего судить живых и мертвых; И в Духа Святого.» Анафематизмы: «Говорящих же, что было время, когда не было (Сына), что Он не существовал до рождения и произошел из несущего, или утверждающих, что Сын Божий имеет бытие из иного существа или сущности; или что Он создан, или изменяем или преложим (treptos)  таковых предает анафеме кафолическая и апостольская Церковь.»

 

И еще один - никонианский Символ Веры  трех сот осьминадесяти святых отец  (Перваго Вселенскаго Собора, Никейскаго):

«Веруем во единаго Бога Отца, вседержителя, творца всех видимых и невидимых. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, рожденнаго от Отца, то есть, из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, имже вся быша, яже на небеси и на земли: нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго, и воплотившася и вочеловечшася, страдавша, и воскресшаго в третий день, и возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца, и паки грядущаго судити живым и мертвым. И во Святаго Духа. Глаголющих же о Сыне Божием, яко бысть время, егда не бе, или яко прежде неже родитися, не бе, или яко от не сущих бысть, или из иныя ипостаси или сущности глаголющих быти, или превратима или изменяема Сына Божия, сих анафематствует кафолическая и апостольская Церковь.»

Комментарий: никонианский Символ Веры шокирует очень странным звукосочетанием: «…насрадичеловек…», которое во время произношения порождает весьма неприличные ассоциации. Очевидно, что если слово «человек» переставить вместо слова «ради», то смысл текста преображается в лучшую сторону. Кстати, в то время, если кто  просил милостыню, то он говорил: «Подайте, Христа ради», а не «Подайте ради Христа». Во втором случае просящий милостыню рисковал получить совсем не то, чего он ожидал. Кроме этого извращения, текст переполнен иными жуткими сатанинскими хитростями.

ЧТО ИЗВЕСТНО СЕГОДНЯ О НИКЕЙСКОМ СОБОРЕ: Сообщим вкратце, что же известно сегодня о первом Никейском  соборе и о том, какие постановления были на нем приняты. Прежде всего отметим, что  «Деяний» или Актов этого собора не сохранилось. [338], т.41, с.71. Более точно --- средневековые тексты, содержащие деяния Никейского собора историков по каким-то причинам не устраивают: "Изданный Revillont'ом коптский текст актов 1-го вселенского собора признается большей частью ученых неподлинным.  В «истории первого вселенского собора» составленной в V веке римским папой Геласием Кизическим, содержатся не столько факты, сколько народные легенды и предания о соборе" [338], т.41, с.71. Гораздо больше доверия  вызывают у современных историков сведения о Никейском соборе из стандартных «античных» источников:  «В сочинениях св. Афанасия Александрийского, Сократа, Евсевия Кесарийского, Созомена, Феодорита и Руфина сохранилось, однако, столько подробностей о соборе, что с присоединением дошедших до нас 20 правил и символа собора, можно составить себе о нем довольно ясное представление...   4 или 5 июля прибыл в Никею император (Константин Великий - Авт.) и на следующий же день состоялось открытие собора в большой зале императорского дворца...».

НИКЕЙСКИЙ СОБОР РЕШИЛ ВОПРОС О ВРЕМЕНИ ПРАЗДНОВАНИЯ ПАСХИ ...                 и постановил 20 правил... По окончании собора император издал окружную грамоту, в которой убеждал единодушно исповедовать УСТАНОВЛЕННУЮ НА СОБОРЕ ВЕРУ" [338], т.41, с.  71-72. Итак, считается, что одновременно с установлением православно-католической веры (позднее разделившейся, но в те времена еще единой), первый Никейский собор сразу же  определил правила празднования христианской пасхи, то есть  церковный календарь-пасхалию.

Генри Чарльз Ли в произведении «История инквизиции» пишет, что:

«Торжество нетерпимости стало неизбежным с того дня, когда христианство сделалось государственной религией; ... Как только догматы православия были утверждены на Никейском соборе, [император] Константин сейчас же пустил в ход авторитет государства, чтобы установить единство учения. Все священники еретиков ... были лишены ... неприкосновенности... места их собрания были отобраны в пользу Церкви и им были запрещены как публичные, так и частные собрания».

Когда правителем Римской империи стал Юлиан (331-363 гг.), то он приобрел прозвище Отступник, Апостат за то, что был приверженцем «языческого» неоплатонизма и решил ограничить власть церкви. Он говорил, что никогда не видел диких зверей, которые были бы столь кровожадны, как большинство христиан в отношении своих единоверцев.

 

Халкидонское Вероопределение требует:

«Последуя Святым Отцам, мы согласно поучаем исповедовать одного и того же Сына, Господа нашего Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинно Бога и истинно человека, того же из души разумной и тела, единосущного Отцу по Божеству и того же единосущного нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха, Рожденного прежде веков от Отца по Божеству, а в последние дни ради нас и ради нашего спасения, от Марии Девы Богородицы - по человечеству; Одного и того же Христа, Сына, Господа, Единородного, в двух естествах неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого, - так что соединением нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняется свойство каждого естества и они соединяется в Одно Лицо и Одну Ипостась; - не на два лица рассекаемого или разделяемого, но Одного и Того же Сына и Единородного, Бога Слова, Господа Иисуса Христа, как в древности пророки (учили) о Нем и (как) Сам Господь Иисус Христос научил нас, и (как) то предал нам символ отцов.»  

 

 

Афанасьевский символ Веры гласит:

«Каждый, желающий быть блаженным, должен прежде всего иметь общую христианскую веру. Тот же, кто не сохраняет ее неизменной и неподдельной, несомненно останется навеки потерянным. Наша общая христианская вера в том, что мы поклоняемся единому Богу в Трех Лицах и Трем Лицам в одном Божестве, и при этом не смешиваем лица и не разрываем Божественной Сущности. Первое из них - Личность Отца, второе - Личность Сына и третье - Личность Святого Духа. Но Отец, и Сын, и Святой Дух - одно Единое Божество, равноценное в славе и в вечном величии. Таков Отец, таков Сын, и таков Святой Дух. Не сотворен Отец, не сотворен Сын, и не сотворен Святой Дух. Бесконечен Отец, бесконечен Сын, и бесконечен Святой Дух. Отец вечен, Сын вечен, и Святой Дух вечен, И не три вечных, а Один Вечный, Также и не три несотворенных, и не три бесконечных, А Один Несотворенный, и Один Бесконечный. Также и Отец Всемогущий, Сын Всемогущий, и Святой Дух Всемогущий, И так же не три всемогущих, а Один Всемогущий. Так и Отец Бог, Сын Бог, и Святой Дух Бог, не три Бога, а Один Бог. Так и Отец Господь, Сын Господь, и Святой Дух Господь, не три Господа, но Один Господь. Ибо как требует того христианская истина, признаем каждое Лицо и Богом и Господом. Также общая христианская вера препятствует нам называть трех Богами или трех Господами. Отец не создан, не сотворен и не рожден. Сын есть от Отца и только от Отца - не создан и не сотворен, но рожден. Святой Дух есть от Отца и Сына - не создан, и не сотворен или рожден, но послан. Поэтому один Отец, а не три Отца, один Сын, а не три Сына, один Святой Дух, а не три Святых Духа. И из всех трех Лиц ни один не первый, и ни один не последний, ни один не меньший, и ни один не больший, но все три Лица одинаково вечны и одинаково велики, Чтобы во всем этом, как сказано, всем трем Лицам поклонялись как единому Божеству и в одном Божестве - всем трем Лицам. Итак, кто хочет быть блажен, должен разуметь о трех Лицах Божества. Но для вечного блаженства необходимо твердо верить, что Господь наш Иисус Христос стал плотью. В том истинная вера, чтобы верить, что наш Господь Иисус Христос, Сын Божий, одинаково как Бог, так и Человек. Бог Он, как рожденный от Отца прежде начала времен, и Человек, как рожденный от матери в свое время. Совершенный Бог и совершенный Человек с душою разумной в теле человеческом. Равен Богу по Божественной природе и меньший Бога по человеческой природе. И хотя Он Бог и Человек, но не два, а Один Христос. Но как Он Один, то не Божественная природа изменилась на человеческую, но человеческая природа принята Богом. Один Он есть, но не так, чтобы природы смешивались, но чтобы они образовали единство. Ибо как разумная душа и тело образуют одного человека, так и человек и Бог образуют Одного Христа, Который пострадал за наше спасение, сошел в царство смерти, воскрес из мертвых, вознесся на Небо, воссел одесную Отца и вернется судить живых и мертвых. В пришествие Его все люди воскреснут в своих телах и дадут отчет в делах своих: кто добро творил, пойдут в жизнь вечную, кто зло творил, пойдут в огонь вечный. Это наша общая христианская вера; кто не верит этому верно и твердо, не может быть блажен.»         

 

Символ Веры ста пятидесяти святых отец Втораго Вселенскаго Собора, Константинопольскаго гласит:

«Веруем во единаго Бога Отца вседержителя, творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу, имже вся быша: нас ради человек, и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася: распятаго же за ны при понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна: и воскресшаго в третий день по Писанием: и возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца: и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, животворящаго, иже от Отца исходящаго, иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину святую, соборную и апостольскую Церковь. Исповедуем едино крещение во оставление грехов. Чаем воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.»

 

А вот Символ веры Петра Могилы таков:

«Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятого за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино Крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых. И жизни будущаго века. Аминь.»

 

А вот и современный обновленческо-сергианский текст Символа веры РПЦ МП:

«Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино Крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь.».

 

Замечание: «обновленческо-сергианский» символ веры РПЦ МП отличается от символа веры Петра Могилы в двух местах: прибавлением придаточного союза - «же» после слова «Распятого» в четвертом члене, а также соединением одиннадцатого члена с двенадцатым через запятую, вместо точки. Одно из значений придаточного союза - «же» в «Толковом Словаре» В.И.Даля является употребление его в значении, равносильном союзам: «а», «но», «напротив». Например: «Они спорят, мы же согласны. Мы готовы, они же не хотят».

 

Между прочим, вера в единого Бога принципиально отличается от веры Богу. Про это сказал апостол: « Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут» (Иакова: 2:19). Лицемерам хорошо известно, что бесовская вера - приведет их в гиенну.

 

Так где же обрести Правду, если церковные жрецы вместо Истины поклоняются Тельцу?

Слава Богу, что такая лживая «церковь» (т. е. лже-церковь) ныне отделена от Государства.

Слава Богу, что Христос обличил поповскую синагогу, сказав что: «их отец - дьявол»!!!

Слава Богу, что Истинная Чистосердечная Вера в Веру Самому Христу Царю Небесному и Его Матери Пресвятой Богородице, Святой Троице Нераздельной никогда не умирала в сердцах Верных Славян. Святая Вера Первого Славянского Апостола Чистой Веры Андрея Первозванного была пере-крещена византийским мечом каганата и иудейским огнём жидовской курии, а затем многоступенчато извращена содомитами: Иосифом Волоцким, шестым патриархом Никоном и совковым Сергием, которого умиляло то, что до 1934 года - содомия являлась официальной «совковой» нормой.  Они издевались над окровавленным Телом и Верой Истинной Церкви, считая Её «беспробудной» и мертвой. Предатели просчитались! Дивны Дела Твои, Господи! Слава Богу Чистой Любви - Истинная Церковь и Вера Самому Христу Царю Небесному и Его Матери Пресвятой Троице-Богородице Воистину Воскресла, а гонители-содомиты получили свою вечную заслуженную кличку - «паскуды»!  Почитание мертвого тела содомитского никонианско-сергианского чучела, подменившего Истинную Веру, активно поощряется нынешним синедрионом РПЦ МП, который из-за весьма корыстных соображений так и не уразумел Слово Бога Слова Любви: «Горе вам, ... яко затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящим войти не допускаете» (Мф. 23; 13). Своей «лютой ветхостью» и усердными «молитвами» к своему кровожадному содомскому божку Элогиму-Ваалу-фаллосу, бесы жаждут подменить и уничтожить Веру Богу Чистой Любви. Жрецы касты крови веруют совокупно с бесами в то что кроме их злого бесо-бога есть Истинный Бог Любви, но они не могут поверить Самому Истинному Богу, ибо они не исполняют Его заповеди Чистой Любви. К сатанинской лжи они прилагают личные усилия, чтобы поскорее воцарился над всеми мiровыми срулями их долгожданный главный Сруль (евр.), т.е. Царь иудейский - Мошиах мiра сего. Из Пророчеств известно, что Мошиах, когда придёт к власти, то первым делом уничтожит всех содомитов, приведших его к Рулю…

«Русь Святая - страна народа Божьего, «первенцев Богу». Через Непорочное Сердце Девы Марии на Русь изливаются слезы Ее Любви; в Ней и через Нее открывается Господь, созерцается Святая Троица. Известна икона, подобная образу «Знамение» - вместо Богомладенца в Непорочном Сердце Пречистой Девы запечатлена Святая Троица. В Духе зарождалось преображенное, новое государство - теократия святых, власть божественной Любви на земле, дом Божией Матери, Ее удел. Город-храм святоиерусалимский встал над Русью, отражаясь в её реках, озерах и сердцах сокровенным Китеж-градом…

Исповеданием Истинной Богородичной веры через Сердце своей Небесной Матери, святорусские подвижники по лестнице совершенств восходили к горней славе Пресвятой Троицы, к обителям Небесного Иерусалима, к созерцаниям Новой земли и Нового неба.

 

+ Эпилог:

 

Таков метаморфоз Символа веры - из Истинно-Славянского Исповедания в скандально-православное исповедание лукавого Антихриста. Злые византийские колдуны коварно подменили Истинную Веру Славян-теогамитов в идолопоклонство своему злому и лживому многоликому Элогиму. Злые колдуны в рясах выкрали Чистое Славянское Золото, подменив его сусальным - поповским. Околдованные миряне не знают того, что «сусальным» золотом называется прелестное (т.е. лживое, фальшивое) золото! Двусернистое Олово SnS2 получается при действии серы на Олово, если не дать реакции идти бурно. Берут обыкновенно 12 частей Олова, 6 частей ртути, 7 частей серы и 6 частей нашатыря, которые кладут в баллон и нагревают на песчаной бане, пока не перестанут выделяться белые пары. Нагревание должно быть в меру  не высоко и не слабо, иначе цвет SnS2 получается плохой. При осаждении солей окиси Олова сероводородом, в присутствии соляной кислоты, получается осадок гидросерного Олова, который при высушивании тоже дает SnS2. Двусернистое Олово в безводном состоянии имеет красивый золотисто-желтый цвет; оно носит название сусального золота и идет для дешевой позолоты дерева. Двусернистое Олово, полученное при осаждении сероводородом растворяется в крепкой соляной кислоте при нагревании; на безводное ни соляная, ни азотная кислота не действуют. Оно растворяется в царской водке. Обманутое  «стадо» обожает поповских идолов, лобызая «сусальную» позолоту, изготовленному из олова, ртути и поповского сероводорода…

Сусальная фальшь не является Золотом, а «и-и-сусальный» Христос не является Истиой!

Не всё то, что блестит - является Чистым Золотом! Прелестное, сусальное христианство!

 

Вплоть до недавного времени мало кому из историков православия была известна книга схимонаха о. Илариона «На горах Кавказа» (изданная на средства Елизаветы Федоровны), которая вызвала бурные богословские споры на Святой Горе Афон по теме «О единении с Богом через Его Имя в Иисусовой молитве», непрерывно продолжавшиеся в 1910-1913 годах среди шеститысячного русского афонского монашества. Следствием этих споров и дискуссий афонских иноков явилось движение «имяславцев», последователи которого не найдя поддержки у Российской высшей церковной иерархии, объявили еретиками всех не разделяющих их убеждения, называя их «имяборцами». Вселенские Константинопольские Патриархи, в чьей юрисдикции находилось афонское монашество, осудили учение; неодобрительную оценку имяславию дал Российский Святейший Синод.

 

«Молящийся! …  Имя Божие есть Сам Бог!» - Это взято дословно из сочинений отца Иоанна Кронштадтского. Приснопамятный о. Иоанн Кронштадтский говорит: «Имя Божие есть Сам Бог». («Моя жизнь во Христе», вып.5, 1893 г., стр.7).

 

Воспоминания Митрополита Вениамина (Федченкова) гласят: «Этот вопрос ныне уже многим стал неизвестен, другие забыли уже о нем, но иным он помнится еще. Во всяком случае - Богом он не может быть забыт: у Него - всему «вечная память». По одному этому необходимо помнить о данном вопросе тем, у которых это время (1911-1912 гг.) еще в памяти. Кроме того, нужно снять с памяти о. Иоанна [Кронштадского] это темное пятно, будто он принадлежал к какой-нибудь ереси! Если бы это было на самом деле, то вся его святость становится под вопрос: никакой еретик не может претендовать не только на святость, но и на простую добрую память; всякий еретик подлежит анафеме, отлучению от Святой Церкви. А как увидим, имя Батюшки о. Иоанна тесно связано с имяславием. Митрополит Вениамин также сказал, что: «Кавказские старцы, указывая причины тяжелого будущего России, говорили, что одной из них является ложное отношение к Имени Божьему».

 

В статье Е. Н. Косвинцева «Черный бунт», опубликованной в «Историческом Вестнике», 1915 г., приводится следующая версия событий, произошедших в монастыре Святого Великомученика и целителя Пантелеимона на Святой Горе Афон: «12 января [1913 года]…отец Антоний вскочил на стол для того, - повествует монах Николай, - чтобы его не задавили, так как он из себя малосильный и небольшого росту. Первым делом о. Гавриил и иеромонах Иаков (сторонники о. Иеронима) ухватили о. Антония за горло и начали душить, так как его считали всему делу головой, сильным в деле и на словах. Им хотелось его убить и этим погасить все дело. Но их попытки оказались тщетными. Гавриилу дали одну «столбуху» и он онемел, выпустил о. Антония. На Иакова бросился о. Афанасий и, вцепившись в бороду, оттащил от о. Антония, и последний стал невредим».

«В это время братия исполнилась непомерного гнева и бросилась на «ура». Был великий бой с обеих сторон. Сперва кулаками, а потом один другого давай таскать за волосы. Это было чудное зрелище. Внизу руки, ноги, туловища, а вверху виднелась одна шерсть (то есть волоса). И начали вытаскивать кого за волосы, кого под бока и с приговором, кого за что бьют, чтобы он знал. Таким образом, провожали до лестницы, а по лестнице спускали, кто как угодил: одни шли вниз головой, другие спускались ногами книзу, а затылком считали ступеньки… Провожали их до самой соборной площадки, а там с честью брали под руки и выводили за Порту (ворота). Монах Николай (певчий) бросился в окно, на мраморную площадку, но его на лету подхватила стоявшая внизу братия и не дала разбиться насмерть. Иеромонах Меркурий тоже хотел сигануть в окно, но его удержал о. Сосипатр-старший, говоря: «Надо пройти через двери. Жди очереди…». В это время подбежал о. Сосипатр-младший и сказал Меркурию: «Не скорби, иди-ка сюда», - и ухватил его за волосы, но вытащить в коридор не мог, так как волоса оказались прикреплены слабо и остались в руках о. Сосипатра. Тогда Меркурия подхватили за шиворот и высадили в дверь. Тут он проходил по коридору с остановкой и медленно, потому что нагрузка со стороны братии была большая. О. Артемий также шел медленно, с большими остановками, иеродиакон Иосиф прошел быстро и прямо за Порту… Сергия (писаря) больше катили по коридору. Он закрывал голову, а боков не жалел… О. Гавриил получил хорошие фонари под очеса. О. Самсон прошел все пути, у него получилось извержение афидроном без всяких медицинских средств. Чудно провожали о. Павлина, соборного старца, он недели за две перед этим сочинил таксу, сколько полагается каждому (уходящему) монаху: одна ряска, один подрясник, две пары белья, пара сапог, пятьдесят рублей денег на дорогу, а тем, которые прожили в скиту тридцать-сорок лет, сто рублей. Когда очередь дошла до о. Павлина, о. Сосипатр крикнул: «Иди-ка сюда, дадим тебе на дорогу пятьдесят рублей и две пары белья!». С этими словами Сосипатр бросился к Павлину на «ура» и ухватил его за бороду, но борода слабо была приращена: земля мягкая, корни слабо держались, и волоса остались в руках (Сосипатра). Но Павлин сильно отбивался. Кто к нему ни дотронется, все падали. Появились осадные орудия: Смарагд и Геласий, дали Павлину по одной столбухе и он повалился. Потом потащили его за дверь, а там в коридоре пошла награда… Били с приговоркою, кто за сапоги, кто за белье, кто за подрясничек. Протащили его взад и вперед с остановкой. Каждому брату хотелось положить клеймо за его «благодеяния», которые готовил он братии. Но платили ему уже не материально, фиизическими силами, говоря: «Будешь помнить, как писать в обители таксы». И получил о. Павлин очеса сини, браду малу и редку, ноги хромы. Чудное дело: не думали, а наградили, не писали ему таксы, а воздали. Яму копал, а попал в нее сам… Последовала очередь за другими попами. Иаков и Серафим - сильные люди и оборону имели при себе хорошую. Для них у дверей поставили Геласия и Смарагда, чтобы «очуманить» их. Угощение они получили от всего братства. Через две лестницы прошли с «большой честью», там получили свободу и, идя по двору, только оглядывались назад… Почетный иеромонах и бывший эконом Петербургского Андреевского подворья о. Досифей показался из двери в коридоре, как богатырь: росту высокого, с распущенными волосами, обвешанный немощной (мелкорослой) братией, которая не могла его свалить на землю, чтобы потешиться над ним. Когда он пошел по коридору, малые силы были освобождены, а приступили два вышеупомянутых о. Смарагд и о. Геласий и сразу повалили. Занял место о. Досифей поперек всего коридора и всем было доступно прикасаться к нему. И продолжал он свой путь головой вперед, вниз по лестнице, а там до собора шел на своих ногах. Тихими шагами пошел он в свою келию, заложил дверь своим гардеробом, умывальником и другими келейными принадлежностями и сидел там, как медведь до времени… Еремей (певчий) выскочил в коридор и большущими прыжками бежал книзу, приговаривая на ходу: «Вот так «ересь» вышибают». Многие из братии смеялись и невольно опустили руки, готовые было опуститься на выю оного Еремея. Поэтому он получил очень мало «вознаграждения», благодаря своему искреннему признанию перед всем братством…».

 

Вскоре последовало продолжение: «За обвинение в мнимой ереси и ради отказа исполнить самочинное безусловное требование Члена Святейшего Синода архиепископа Никона (Рождественского): подписаться под Синодальным посланием от 18 мая 1913 г., или добровольно покинуть Св. Гору, на каковое требование он не имел полномочия, ни от Св. Синода, ни от Св. Патриарха. За отказ исполнить это незаконное требование, было произведено истязание по самовольному распоряжению арх. Никона и состоявших при нем чиновников Министерства иностранных дел, безо всякого на такое насилье полномочия, ни от российской правительственной, ни от церковной, ни от патриаршей власти. 3-го июля военным десантом, (состоявшим из 150 человек 50-го Белостокского полка при 2-х пулеметах), который был вытребован арх. Никоном из Царьграда под ложным предлогом бунта в монастыре и якобы необходимостьи усмирить бунтовщиков, было произведено неслыханное истязание, состоявшее в окачивании нескольких сот, собравшихся для служения вечерни иноков, сильнейшей струей холодной воды в упор из двух пожарных шлангов в течении более часа!.. После этого истязания, во время которого иноки, стоя на месте, падая и подымаясь от сбивавшей с ног сильной струи и защищая от нее глаза и лицо, держимыми в руках иконами, немолчно вопияли ко Господу о помиловании и спасении, на иноков, среди которых были и глубокие и дряхлые старцы, были брошены в атаку заранее отобранные для этого охотники солдаты, предварительно напоенные вином, причем среди них было немало было иноверцев; по команде: «бей монахов прикладами», - они стали беспощадно избивать не сопротивлявшихся старцев и по мокрым лестницам с четвертого этажа свергать вниз, причем многие скатывались замертво. Избитых, мокрых до костей и израненных иноков, выгнав из монастыря, погнали на транспорт «Херсон», вытребованный для этого из Царьграда арх. Никоном и засадили в трюм, чтобы отправить их в Одессу. Более 60 иноков оказались пораненными и были перевязаны и зарегистрированы судовым врачом; более тяжело раненные были положены в монастырскую больницу, при этом раны наполовину были штыковые. 4 инока, как утверждали очевидцы греки Канон и Андрей, были ночью тайком похоронены.

Таким образом, арх. Никон совершил незаконнейшее вмешательство во внутреннюю жизнь самоуправляющихся афонских обителей, которое, не говоря уже о том, что оно представляло из себя нарушение и международного, и канонического права и было посягательством на свободу русских граждан проживать где кому угодно за границей, но оно было позорнейшим фанатизма и нетерпимости синодальных иерархов российских того времени и постыднейшим обнаружением на глазах у всего мира самого грубого самопроизвола нашей, как церковной, так и правительственной власти, беспримерного в истории Афона.

В Одессе изгнанники были подвергнуты новым насилиям и издевательствам. В темных каретах, под усиленным конвоем, как самых тяжких политических преступников, их свезли с парохода, частью в тюрьму, частью в арестный дом при Бульварном участке, и там грубой полицейскою рукою после отказа иноков добровольно снять с себя эмблемы монашества, с них сорвали схимы, аналавы, парамани, и даже до нательных иноческих крестов, повергая эти святыни на пол, причем с некоторых иноков предоставили снять схимы и аналавы еврею иноверцу, продавцу готового платья, который был вытребован полицией для того, чтобы иноков одеть в мирское платье. Некоторым инокам насильно остригли волосы, обрили бороды; большую часть переодели в куцые пиджаки, за которые удерживали двойную против существующей плату, в уродливые картузы, похожие на ермолки, некоторым же отрезали фалды их подрясников. Иноков даже хотели заставить обманным образом подписаться под отречением от монашеского сана, причем это отречение было написано на обратной стороне подписного листа, которую не показывали подписывающимся. (…) Впоследствии некоторым возвратили по их настоятельным требованиям монашескую одежду, но как бы глумясь над ними прислали не ту, которая была у них отобрана, но совершенно не подходящую по росту и вместо новой отобранной прислали старую изношенную. Не возвратили инокам и их монастырские вклады, не смотря на предъявление расписок на них, и все прошения, которые иноки подавали о возвращении своих вкладов и о возмещении за построенные на свои деньги каливы - остались без ответа. Отобраны были у иноков также и их личные келейные записки, рукописи и т.п., и тоже не возвращены. (…) Святейший Синод, как известно, санкционировал самочинные действия арх. Никона и оправдал его возмутительные жестокости, приняв на веру его голословное обвинение (святогорцев) в ереси и в корне ложный доклад о фактической стороне дела. Пострадавших официально заклеймили совершенно несправедливой и обидной кличкой - «имябожцы», приписывая этим самым то, будто бы они из Имен Божьих сделали себе каких-то особых богов. 

Таково было «равноапостольное» утверждение православной веры на Святой Горе Афон.

А каково было христианам-катарам, когда каган Владимир пере-украивал их в свою веру? Очередной князь мiра сего действует по отработанному методу: « каким угодно способом захватить власть, и в очередной раз переписать «историю», «тору», и т. п. «евангелия»».

 

А теперь очень важный вопрос. Какими чертами характера обладает само божество Ветхого Завета Иегова? Есть ли это вершина нравственного совершенства, пример, на который можно равняться, на котором можно основать духовное продвижение к Любви и к Истине?

Не только в истории Авраама и его несчастного сына, но и во всем Ветхом Завете четко просматривается ревнивый, деспотичный характер этого невидимого покровителя евреев, который безжалостно наказывает их при любых попытках вырваться из рабской зависимости («ГНЕВ Господа возгорелся против Израиля...»). Его поступки похожи не просто на действия обычного «грешного» человека, а, скорее, на поведение современного уголовного авторитета, который говорит: «Хочешь доказать мне свою преданность, тогда пристрели кого-нибудь, и я поверю. А еще лучше - убей собственного сына, и тогда я точно буду знать, что ты свой человек». Но в таком сравнении мы даже преувеличили. Ни один уголовный авторитет не додумается до того, чего требует от своего слуги Иегова.

Таковы странности ветхого писания, ставшего основанием одной из мировых религий.

По злой иронии судьбы христиане, последователи Человека, который хотел освободить евреев от влияния Иеговы и его жрецов - левитов и учил: "Не убивайте, не клянитесь, не делайте не из кого себе кумира", вместе с Его Учением унаследовали и учение этого мстительного божества в виде собрания старых исторических преданий. А вместе с этим наследием они переняли и ветхозаветный религиозный фанатизм, который вылился через века в безжалостные костры инквизиции, пожиравшие и мужчин и женщин, и стариков и маленьких детей. Мертвая буква Библии, возведенная в догму, позволяла церковным богословам извлекать из нее любые оправдания жестокости.

Иегова Ветхого Завета и Христос Нового Завета, по поступкам и учению - две противоположности, и чтобы приблизиться к Истине, нужно аккуратно отделить одно от другого, как говорит Учитель - семена от плевел.

 

В древности седалище языческого проповедника помещалось или на амвоне, или посередине капища.  В раннехристианской церкви кафедра также помещалась на возвышении, с которого должна быть произносима нагорная проповедь Любви. Но в древности проповедники, большею частию, произносили проповеди сидя, как и слушатели слушали их сидя же. Название церковной кафедры (от греческого кбизмбй  сижу) указывает на свое античное происхождение  от кафедра (кбиЭдсб, cathedra), стула, с которого произносили свои речи древние риторы и философы. У «православных» чиновников «Стул» стал вместилищем их Сердца - главого символа и опоры официальной церковной власти. Натруженные содомиты в рясах ныне окончательно извратили значение Церковной Кафедры, превратив ее в официальный афедрон (греч.) - «отхожее место», «задний проход у животных» (А.М.Селищев «Старославянский язык», ч.1, стр.17, 1951 г.). Своими «ненасытными» седалищами они оскотинили официальную церковь, респектабельно торгуя ритуальными услугами, как языческие блудницы, лицемерно прикрывшие свой гнусный позор именем элогимского Иисуса. Блудливые упыри в рясах избраны злыми бесами для исполнения своей злой меры в сатанинском окормлении «гадаринского» стада.

 

Очевидно, что «Символ веры» имеет стабильную тенденцию (от ср.-век. лат. tendentia - направленность) подвергаться регулярным исправлениям и подтасовкам в связи с «последними» решениями правящего лидера или очередной партийной секты-группировки. Заповеди Моисеева Закона начинаются с отрицания: «Не…», а Заповеди Христова Благовестия начинаются со слов - Возлюби… Постепенно, из-за ожидовления Учения Христа, главным принципом «христианства» становится принцип «терпения» - т.е. терпения к сатане,  вместо Любви к Истинному Богу и Любви к ближнему. Церковь респектабельного элогимского христа превратилась сегодня в синагогу сатаны - Вселенский Дом терпимости, где ритуально-магические услуги утверждаются иерархами, а затем «смиренно-терпящее» стадо оплачивает все услуги - твердой разменной монетой.

 

 Святой Киприан епископ Карфагенский (в письме 56, часть 1, страница 316) утверждаает: «И так народ любящий Бога и повинующийся Божественным заповедям, должен отделиться от грешника предстоятеля и не участвовать в жертвоприношении святотатственного священника». Во Славу Божию да будет так в Святой Руси!!!

Да воскреснет Бог Истинной Веры и Надежной Любви и да расточатся враги Его!

АМИНЬ.

+ Список использованной литературы:

 

1. «КНИГА ПРАВИЛ Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных, и Святых Отец» (Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992 г.   ISBN 5-85280-135-6.  Репринтное воспроизведение издания 1893 г., посвященного 600-летию со дня преставления Игумена Радонежского СЕРГИЯ).

2. С.С.Аверинцев «Мифологический словарь» (Издание «Советская энциклопедия», Москва, 1991).

3. Митрополит Иларион Киевский «СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ» (Издание «Столица» и «Скрипторий», ISBN-5-7055-0918-9, Москва, 1994 г., по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, посвященное светлой памяти русских ученых Лидии Петровны Жуковской и Виктора Яковлевича Дерягина).

4. «ПРАВОСЛАВНОЕ исповедание кафолической и апостольской церкви восточной» Печатано по Указу Святейшего Правительствующаго Синода. (Издание ©БЛАГОВЕСТ, ISBN-5-87310-051-9, Москва, 1996 г., Переведено с Греческого языка в Санктпетербургской Духовной Академии, печатается по изданию: Москва. Въ Сvнодальной Типографiи, 1836 года.).

5. «Молитвослов преподобного Ефрема Сирина» (Издание православного братства во имя Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня, г. Москва).

6. «ПРАВОСЛАВНЫЙ МОЛИТВОСЛОВ» (Издание «Новая книга», Москва, 1996 г., ISBN-5-8474-0194-9, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II).

7. Ф.В.Фарраръ «Жизнь Iисуса Христа» (Изданiе книгопродавца И.Л.Тузова, 1893 г., Отъ С.-Петербургскаго Духовнаго Цензурнаго Комитета печатать дозволяется. С.-Петербургъ, Августа 4 дня 1892 года. Цензоръ Архимандритъ Тихонъ. Репринтное издание. ISBN-5-265-02252-X).

8. «Голубиная книга». Русские народные духовные стихи XI-XIX веков. М., 1991.

9. «Великие мысли, кратко реченные» (Издание Общества свт. Василия Великого, 2001, Санкт-Петербург. ISBN-5-7984-0036-0).

10. Григорий Петрович Климов «Протоколы советских мудрецов». (klimov_gregory@yahoo.com)

11. Сергей Кравченко. «Кривая Империя». Книга 1: «Князья и Цари».

Email: stat@novoch.ru  WWW: http://home.novoch.ru/~artstory/Lib/Emp/index.html

12. «Забытые страницы русского имяславия» Cборник документов и публикаций по афонским событиям 1910-1913 гг. и движению имяславия в 1910-1918 гг. (Издательство «Паломникъ», 2001, По благословению архиепископа Тернопольского и Кременецкого Сергия. ISBN-5-87464-101-9).

13. Мальцев Сергей Александрович. «Невидимая брань» 2003. www.n-bitva.narod.ru

14. Брокгауз и Эфрон. «Энциклопедия» в 86 томах. 

15. Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко. «Математическая хронология библейских событий.

Аннотация».

16. «Толковая Библия» в 3-х томах. (Институт перевода Библии, Стокгольм, 1987).

17. Зенон Косидовский. «Библейские сказания».

18. Блаженный Иоанн «Отец чистой любви», «Суд над Элогимом», 2007. ( E-mail: crd-catar@yandex.ru http: //www.avemaria.ru; www.rsnews.net; www.ioan.ru).

19. Священник о. Илья (Попов) «Православие святых и инквизиторов» (М., ООО, «София пресс», 2003, ISBN-5-98068-X).

20. Протоиерей Г.Дьяченко «Полный Церковно-Славянский Словарь» (Москва, Издательский Отдел Московского Патриархата, 1993).

21. Св. Иоанн архиепископ Шанхайский «Христос раждается, славите!» (Шанхай, 1947).

22. Иосиф Флавий «Иудейские древности» (Минск, «Беларусь», 1994).

23. В. М. Ерчак, «Слово и Дело Ивана Грозного» (Минск, ФУАинформ, 2006).

24. 10. Б.П.Кутузов «Церковная «РЕФОРМА» XVII в. как идеологическая диверсия и национальная катастрофа» (Барнаул, "Старовер" 2008).

25. «ПАМЯТКА ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНОМУ ХРИСТИАНИНУ»

(Москва 7515 г., Составитель Безгодов А.А.,  М.,  "Археодоксiя", 2008.).

26. В.И.Даль «Толковый словарь живого великорусского языка» (Москва, «Русский язык», 2000).

27. Блаженный Иоанн «Православие под судом Небесной Церкви»: III Рим, где ежедневно распинается Христос, (Издательство: Мир Софии, Москва, 2004).

28. Рене Генон «Символы священной науки» (Издательство «Беловодье», 2002).

29. Юрий Воробьевский «Путь в Апокалипсис: Точка Омега» (Москва, 1999).

30. Джеймс Джордж Фрэзер «Золотая ветвь» (М.: Политиздат, 1983).

31. Св. Димитрий Ростовский «Жития святых» (Москва. Синодальная Типография. 1910).

32. Евгений Пчелов «Рюриковичи» (Москва. «ОЛМА-ПРЕСС», 2001).

33. Александр Асов «Славянские руны и «Боянов гимн» (М.: «Вече», 2000).

 

Материалы собрал и сопоставил Максимович Михаил Михайлович.